潘茂名简介_个人资料

潘茂名（290年—371年），晋永嘉（307—313）末处士，今广东高州人，世居根子浮山下，即今高州之潘村，治《易》明《诗》。一日入山，遇老人对弈，旁睨良久。老者曰：“孺子颇解此耶”？对曰：“入由蛇窦，出似雁行”。老者异之，劝令学道，授以长生夜视之术。从此，潘茂名便在这里“朝汲泉于此山，暮洗术于鉴水，采丹田之芝，煮白石之髓，嚼瑶笋之芽，餐碧奈之蕊，勤洗伐而脱尘凡，取精华而去渣滓”，终于炼成大还丹和小还丹，用此神效丹药，在粤西一带特别是高雷地方救治百姓，扑灭了瘟疫。高州有多处庙宇供奉潘仙，茂名的地名也因之而来。潘茂名不但是岭南道教的先驱，他与古代先贤神农氏一样，德高望重，读易明诗，云游四方，遍尝百草，悬壶济世，炼制丹药，救治当时流行瘟疫，救活众多百姓，深受粤西人民敬仰，为世世代代传颂。晋代太熙元年（290年）隋朝开皇18年（公元598年）设立茂名县，是以潘茂名之名命县名，用以纪念潘茂名对粤西人民之恩德。唐贞观8年（公元643年）又用潘茂名之姓改南宕州（贞观六年才改高州为南宕州）为潘州。孔镛、屈大均等人均有作品以缅怀潘真人。在中国历史上以姓命州、以名命县是否有先例，笔者未有考究。但可以肯定从古到今都属罕见。

基本资料

中文名：潘茂名

国籍：中国

民族：汉族

出生地：广东高州

出生日期：290年

逝世日期：371年

职业：药师、道士

主要成就：救治百姓，扑灭瘟疫

宋代全国性地理总志《太平寰宇记》（陵州知州乐史撰写）记载：“潘茂名炼丹之水，味甚香美，煎茶试之，与诸水异。高力士奏取其水归朝。”

明代万历年间曹知遇等纂修《高州府志》记载：“晋永嘉中，有潘茂名者，入山遇道士弈棋，立观久之。道士曰：子亦识此否？对曰：入犹蛇窦，出似雁行。道士可其说。因语之曰：子顶骨贯生门，命轮齐日月，脑血未减，心影不偏，修炼则可轻举。授予黄精不死之方，遂于东山炼丹而飞升。”

《广东通志》（清代阮元监编修）对仙人潘茂名有记载。

高州挂榜岭亦称茂岭，也留有潘茂名的遗迹。清代乾隆年间《高州府志》记载：“世传潘茂名炼丹于此，草木郁茂，四时不凋。”

清代《光绪重修茂名县志·卷七人物下》记载：“潘茂名潘州人永嘉中入山二道士弈棋⋯⋯”

清代光绪年间，广西河池知州谭应祥曾组织人员编写《潘仙全书》，全书约两万字，较为系统地介绍了潘茂名的有关情况，现国内仅保存一册残缺孤本。

《茂名县志·人物志》记载：“潘茂名者邑之潘坡村人。晋永嘉末处士（约公元310年），莫知其生卒始末。”

《茂名县志稿》（民国编）载：“潘茂名者，邑之潘坡村人。晋永嘉末处士。”

《高州府志》和《茂名县志》均有《观山怀潘仙诗》。

粤西地区道教遗迹众多，多处遗留与潘茂名有关的诗词、地名、建筑、遗址、遗物、遗迹等。

明代万历年间，高州知府张邦伊作诗咏潘茂名，《潘坡丹灶》：地有东郊胜，溪山信可夸。偶来因问俗，何意觅仙家。洞倚千寻古，炉蒸五尺霞。至今流水上，时或见桃花。“潘坡丹灶”，是高州古八景之一。

升真观，高州观山最早道教建筑物。据《观山古迹补录》记载：“分藩陶正中重修观山寺序云：高郡城西半里曰观山，相传晋潘于此飞升，旧有升真观，因此得名。明万历初观废。”

观山寺，明代万历十七年（1589）由高州知府张邦伊在升真观遗址建立观山寺，以奉潘仙像。观山又名仙山。1985年观山寺被拆除，在原址新建仿古建筑。

玉泉庵（含潘仙殿、吕祖殿），清代嘉庆十三年（1808），巡道马书欣著文证实为岭西道毛达斋倡建，雍正十年（1732）建成，其中吕祖殿在乾隆二十年（1755）竣工。潘仙殿专奉潘茂名，吕祖殿主奉吕洞宾，现存遗址。

潘仙祠，清代嘉庆年间《茂名县志》记载，在高州城内冼太庙东，据说潘茂名曾在这里炼丹。由明代知府孔镛于成化元年（1465）建成。有仙坡记，又有仙迹亭，为明代崇祯元年（1628）茂名知县胥学韶建立。崇祯十年（1637）高州知府姚继舜扩建其亭，辟其为坡。现亭子已圮，后来在遗址修建潘仙祠，祠的走廊与冼太庙相通。现为高州市文物保护单位。清代河北燕人、雷州参将潘拱宸作诗《游观山有怀潘仙》：“官闲偷与海鸥盟，偶挂雕弓傍石行。松顶鹤巢深树见，江心渔艇暮烟横。旧山人去花应落，古寺雨来潮欲生。学道何年逢鼻祖，云峰招手过西城。”

石船，相传“潘茂名所乘，仙去弃此”。明代万历年《高州府志》记载，“后千有余年，孔镛来守高凉”，遇此仙人潘茂名于笔架山，创建潘仙亭，以资纪异。并赋《石船丹灶》：“共说丹砂可驻颜，仙翁何不久人间。石船藓合年年在，丹灶云封日日闲。亭宇已成新岁月，乾坤犹自旧江山。我来欲问长生诀，辽鹤何时海上还。”清初“岭南三大家”之一屈大均的《广东新语》记载：“高州潘仙坡有一石船。中污，两端微起若荷华叶。长八尺有半，广四尺。又有石篙一，在云炉洞，长二丈许。”相传为潘茂名真人遗物。著有《石船铭》云：“至人餐石，以刚为柔。至人乘石，以沉为浮。风将气御，水以神游。芙蕖一瓣，泛泛如舟。虚无之滓，为尔长留。”屈大均又有《后高凉曲》咏潘仙石船，“不见仙人驾石船，鉴江秋水正连天。石篙撑折三千丈，愁绝蓬莱路渺然。”石船经过多年风吹雨打，面目渐起变化。后被当地托儿所埋在地下，在建新楼时挖起破碎。现仅存一块碎片，长约二尺，宽一尺余，置于冼夫人庙门阶前。历代不少文人骚客，对石船丹灶留有吟咏。明代郑阜义诗：“仙家鸡犬去无存，丹灶空余火不。万古灵踪何处觅，淡烟荒草暗孤村。短棹孤帆远远开，潘仙何处问蓬莱。”

思乾井，在高州城东。据传潘茂名在提炼丹膏时，对炼丹之水要求讲究，用清纯龙泉水。潘茂名在草药种植园（今高州城东门外附近），开凿一口水井，专做炼丹之用。潘茂名逝世后古井保留下来，后人称“思前井”。

潘仙观，在高州城区南关街小观山。2004年建成，为明清风格仿古四合院建筑，面积800多平方米。北倚青山，面朝鉴江，与大观山隔江相望，揽抱瀛洲岛。建筑宏伟壮观，庄严肃穆。门楼古雅，坊额镌刻“潘仙观”三个大字及浮雕图案。两柱对联气象万千，“恬倚榜山万丈灵光连北斗；雅朝鉴水千秋道气贯瀛台”。天井中间有潘仙池，潘仙骑鹤赐福。殿前两柱为双龙戏珠雕塑。雄伟的大殿，穿斗式梁架结构，正殿安置为三清祖师雕像，两边殿堂为潘仙、冼太雕像。正殿内墙壁雕塑有六十甲子太师浮图，栩栩如生。正殿与门楼之间两边有廊道仿古建筑。潘仙观是粤西颇有影响的道观。

超世寺，与浮山冼太庙为邻，位于浮山岭半山腰。寺庙面积200多平方米，是在潘茂名故居遗址上修建的纪念性建筑。据说也是当年潘茂名的修炼地。

潘茂名早期属于道教的丹鼎派。丹鼎派又称“金丹道教”，丹鼎派是对炼金丹各道派的通称，最早由古代黄老道家发展而来。丹鼎派分外丹与内丹。外丹，指用炉鼎烧炼铅汞等矿石药物，以配制可服食的金丹，盛行于隋唐前；内丹，大体上指把人的身体当成“炉鼎”，以自身精、气为药物，为神气相交结成之物，宋元以后取代外丹，流行至今。丹鼎派从追求“长生不老”出发，推动了我国古代化学冶炼、气功养生学的发展。

潘茂名的炼丹术，发展了早期粤西地区的道家医学，他重视道教的“外丹”。主张用铅汞配以其他药物做原料，放在炉火中烧成丹药，有“点化”“服食”两种。丹药是中药药剂种类的一个分支，兴于秦汉时期，是中国古代术士们开创的成果。现代医药学发现，铅、汞作为炼丹常用原料，却是一种有毒金属，过量服食使人致死。但是，在约1700年前落后的粤西地区，潘茂名等道士是无从知晓的。

潘茂名相信“习静虚无之说，炼丹上升之旨”。其道家的思想出自“清静”“心印”二经。他认为，上药三品，包括神、气、精。他强调“神能入石，神能飞形，入水不溺，入火不焚”等，这些都是道教的“内丹”理论。他们认为，人是天地与阴阳冲和之气体造成，表现在精、神、气三方面，精为天，气为地，神为精气的化合。心神动摇，精气散死，反之则长寿。这些观点与中华传统养生理论有相通之处。

茂名晚期也受到儒家和佛家的思想影响，相传存下签语一百条，内容大体分为三类：一是以“无为自化，清静自正”。为其教派的基本宗旨。潘茂名宣扬的“无为、虚静、守拙”，与老子思想相合，是典型的“贵虚”自我无为主义。二是笃信阴阳五行，宣扬“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气心为和”的老子观点。三是宣扬“以民为本”“济世救民”的思想。综观潘茂名的道教思想，继承和发展以老子为代表的道家理论和思想，也有不少观点具有初步的唯物主义，但签文夹杂一些唯心主义迷信的成分，这些要去其糟粕，传承其精华要义。

潘茂名逝世约150年后，冼夫人诞生，其后逐渐形成冼夫人文化。来源于古老的傩文化、粤西祭祀、冼夫人文化的“年例”，在千年传承中注入道教元素。几乎所有的年例祭祀、摆宗、游神等环节，都由道士主持或参与。茂名在1000多年的本土文化发展中，逐步形成“潘茂名文化”，包括：粤西道教医术、道教金丹术、“内丹”理论、道教的道场（斋醮、法事）、年例主祭礼俗、“济世救民”的思想、“无为、虚静、守拙”的人生观、“拜潘仙”信俗、潘茂名诞辰纪念日等内容。